张道陵《老子想尔注》— 道德经 81 章逐章注解全文

第1章 · 体道道经

道可道，非常道，名可名，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼；此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

本章无注。

第2章 · 养身道经

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

本章无注。

第3章 · 安民道经

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

“不见可欲，使心不乱。”□□□不欲视之，比如不见，勿令心动。若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。 “圣人治，灵其心，实其腹。”心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。 “弱其志，强其骨。”志随心有善恶，骨随腹仰气。强志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。 “常使民无知无欲。”道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。 “使知者不敢不为。”上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非。见上勤勤，亦不敢不为也。 “则无不治。”如此国以治也。

第4章 · 无源道经

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

“道冲而用之不盈。”道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢违道诫。 “渊似万物之宗。”道也。人行道不违诫，渊深似道。 “挫其锐，解其忿。”锐者，心方欲图恶。忿者，怒也。皆非道所喜。心欲为恶，挫还之，怒欲发宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，于此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之重，教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克所胜，成病煞人。人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔去死如发耳。如人衰者，发王刻囚，祸成矣。 “和其光，同其尘。”情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。 “湛似常存。”如此湛然常在不亡。 “吾不知谁子，像帝之先。”吾事，道也。帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。未知谁家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。

第5章 · 虚用道经

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

“天地不仁，以万物为刍茍。”天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如茍畜耳。 “圣人不仁，以百姓为刍茍。”圣人法天地，仁于善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍茍也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是刍茍之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶，不敢见部史也。精气自然，与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣，知后世意，故结刍草为茍，以置门户上。欲言后世门户，皆刍茍之徒耳。人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大患也。 “天地之间，其犹橐龠。”道气在间，清微不见。含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者治工排橐。龠者可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。 “虚而不屈，动而愈出。”清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。 “多闻数穷，不如守中。”多知浮华，不如守道全身。寿尽辄穷，数数非一也，不如学生守中和之道。

第6章 · 成象道经

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

“谷神不死，是谓玄牝。”谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。 “玄牝门，天地根。”牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要故名根。男荼亦名根。 “绵绵若存。”阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。年少之时，虽有当闲省之。绵绵者，微也。从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害。道造之何？道重继祠，种类不绝。欲令合精产生，故教之年少微省不绝，不教之勤力也。勤力之计，出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者，道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。 “用之不勤。”能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。

第7章 · 韬光道经

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。”能法道，故能自生而长久也。 “是以圣人后其身而身先。”求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。而目此得仙寿获福。在俗人先，即为身先。 “外其身而身存。”与上同义。 “以其无尸，故能成其尸。”不知长生之道。身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。

第8章 · 易性道经

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

“上善若水，水善利万物又不争。”水善能柔弱，像道去高就下，避实归虚。常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。 “处众人之所恶。故几于道。”水能受垢辱不洁之物，几像道也。 “居善地，心善渊。”水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。 “与善仁。”人当法水，心常乐善仁。 “言善信。”人当常相教为善有诚信。 “政善治。”人君理国，常当法道为政则致治。 “事善能。”人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧耶知骄奢也。 “动善时。”人欲举动，勿违道诫，不可得伤王气。 “夫唯不争，故无尤。”唯，独也。尤，大也。人独能放水不争，终不遇大害。 “持而满之，不若其己，揣而悦之，不可长宝。”道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，托黄帝、玄女、龚子、容成之文，相教从女不施。思还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦，不可长宝。若，如也，不如直自然如也。

第9章 · 运夷道经

持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

“金玉满堂，莫之能守。”人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心，而揣悦之，即大迷矣。 “富贵而骄，自遗咎。”精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说，秉权富贵而骄世，即有咎也。 “名成功遂身退，天之道。”名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。

第10章 · 能为道经

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

“载营魄抱一，能无离。”魄，白也，故精白与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身。欲全此功，无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫，教人守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。 “专气致柔，能婴儿。”婴儿无为，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。 “涤除玄览，能无疵。”人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所熹，当涤除一身，行必令无恶也。 “爱民治国而无知。”人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。 “明白四达而无为。”上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。 “天地开阖而为雌。”男女阴阳孔也。男当法地似女，前章已说矣。 “生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。

第11章 · 无用道经

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

“卅辐共一毂，当其无，有车之用。”古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。 “埏殖为器，当其无，有器之用。”亦与车同说。 “凿户牖以为室，当其无，有室之用。”道使黄帝为之，亦与车同说。 “有之以为利，无之以为用。”此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎，因缘真文，设诈巧言。道有天毂，人身有毂，专炁为柔。辐指形为錧，又培胎练形，当如土为瓦时。又言道有户牖，在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。

第12章 · 检欲道经

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

“五色令人目肓。”目光散故盲。 “五音令人耳聋。”非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人，听过神去，故聋。 “五味令人口爽。”道不食之。口爽者，糜烂生疮。 “驰骋田猎，令人心发狂。”心不念正，但念煞无罪之兽，当得故狂。 “难得之货，令人行妨。”道所不欲也，行道致生不致货，货有为，乃致货妨道矣。 “是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”腹与目，前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。

第13章 · 厌耻道经

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

“宠辱若惊，贵大患若身。”道不熹强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也。得之当如惊不熹也。若者，谓彼人也。必违道求荣，患归若身矣。 “何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。 “何谓贵大患若身。”如前说。 “吾所以有大患，为我有身。”吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患，不敢求荣。思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。 “及我无身，吾有何患。”吾我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。 “故贵以身于天下。”若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可托天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思，以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合于道也。 “爱以身为天下，若可寄天下。”与上同义。

第14章 · 赞玄道经

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。”夷者，平且广；希者，大度形；微者，道清：此三事欲叹道之德美耳。 “此三者不可致诘，故混而为一。”此三者淳说道之美。道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何伤，朴散淳薄更入耶！故不可诘也。 “其上不皦，其下不忽。”道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。上则不皦，下则不忽，忽有声也。 “蝇蝇不可名，复归于无物。”道如是不可见名，如无所有也。 “是无状之状，无物之像。”道至尊，微而隐，无状貌形像也。但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎，指形名道，令有服色名字状貌长短，非也。悉耶伪耳。 “是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后。”道明不可见知，无形像也。 “执古之道，以御今之有。”何以知此道今端有，观古得仙寿者悉行之，以得知今俗有不绝也。 “以故古始，是谓道纪。”能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道纲纪也。

第15章 · 显德道经

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

“古之善为士者，微妙玄通。”玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通，深不可识。人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。 “夫唯不可识，故强为之容。”唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深。不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。 “豫若冬涉川，犹若畏四邻。”冬涉川者，恐惧也；畏四怜，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。 “俨若客。”谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。 “散若冰将汋。”情欲思虑，怒熹恶事；道不所欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。 “混若朴，旷若谷。”勉信道真，弃耶知，守本朴，无他思虑。心中旷旷，但信道如谷冰之志，东㳅欲归海也。 “肫若浊，浊以静之徐清。”求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移。真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣，然后清静能睹众微。内自清明，不欲于俗，清静大要，道微所乐。天地湛然，则云起露吐，万物滋润；迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处。常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至。师设晨暮，清静为大要。故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素。人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。 “安以动之徐生。”人欲举事，先孝之道诫。安思其义，不犯道，乃徐施之，生道不去。 “保此道者不欲盈。”不欲志意盈溢，思念恶事也。 “夫唯不盈，能辞复成。”尸死为弊，尸生为成。独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。

第16章 · 归根道经

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

“致虚极，守静笃。”道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕）世间常为伎，因出教授，指形名道，令有处所服色，长短有分数，而思想之。苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极。不如守静自笃也。 “万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。”万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎恨也。 “归根日静。”道气归根，愈当清净也。 “静曰复命，复命曰常。”知宝根清静，复命之常法也。 “知常明。”知此常法，乃为明耳。 “不知常，妄作凶。”世间常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。 “知常容。 ”知常法意，常保形容。 “容能公。”以道保形容，为天地上容。处天地间，不畏死，故公也。 “公能生。”能行道公政，故常生也。 “生能天。”能致长生，则副天也。 “天能道。”天能久生，法道故也。 “道能久。”人法道意，便能长久也。 “没身不殆。”太阴道积练形之宫也。世有不可处，贤者避去托死。过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。

第17章 · 淳风道经

太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。

“太上下知有之。”知道，上知也。知也恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。 “其次亲之誉之。”见求善之人，晓道意，可亲也。见学善之人，勤勤者，可就誉也，复教劝之，勉力助道宣教。 “其次畏之。”见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。“悔之。”为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍茍之徒耳，非人也。可欺侮也，勿与语也。 “信不足，有不信。”刍茍之徒，内信不足，故不信善人之言也。 “犹其贵言，成功事遂。”道之所言，无一可弃者。得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。 “百姓谓我自然。”我，仙士也。百姓不学我有贵信道言，以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。

第18章 · 俗薄道经

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

“大道废，有仁义。”上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。 “智慧出，有大伪。”真道藏，耶文出。世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作悉耶耳。 “六亲不和，有孝慈。”道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。 “国家昏乱，有忠臣。”道用时，帝王躬奉行之，练明其意以臣庶，于此吏民莫不傚法者。知道意，贱死贵仙，竟行忠孝，质朴悫端，以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文，习权诈，随心情，面言善，内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治。时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行，不得仙寿，故自至诚。既为忠孝，不欲令君父知，自默而行。欲蒙天报，设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。是故默而行之，不欲见功。今之臣子，虽忠孝，皆欲以买君父，求功名。过时不显异之，便屏恕之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此疾，要在帝王当专心信道诫也。

第19章 · 还淳道经

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

“绝圣弃知，民利百倍。”谓诈圣知耶文者。夫圣人天所挺，生必有表，河雒著名，然常宣真，不至受有误。耶道不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤徐耶文。今人无状，载通经艺，未贯道真，便自称圣。不因本而章篇自揆，不能得道，言先为身；不劝民真道可得仙寿，修善自勤，反言仙自有骨录；非行所臻，云无生道，道书欺人，此乃罪盈三千，为大恶人。至令后学者不复信道。元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年。会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。 “绝仁弃义，民复孝慈。”治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广闻道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之。天察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天。见人可欺，便诈为仁义，欲求禄赏。旁人虽知其都交，见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣。人君深当明之也。 “绝巧弃利，盗贼无有。”耶巧也，所得财宝也。世不用之，盗贼亦不利也。 “此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。”三事天下大乱之源，欲演散之。亿文复不足，竹素不胜矣，受故令属此道文，不在外书也，揲说其大略，可知之为乱原。 “少私寡欲。”道之所说，无私少欲于世俗耳。

第20章 · 异俗道经

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

“绝学无忧，唯之与何，相去几何。”未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之。耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。 “美之与恶，相去何若。”未知者复怪问之，欲知美恶相去近远何如，道与耶学近远也，今等耳。美，善也。生故属天，恶死亦属地也。 “人之所畏，不可不畏，莽其未央。”道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。仙王士与俗人，同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也。 “众人熙熙，若亨大牢，若春登台。”众俗之人不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。 “我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。”我，仙士也。但乐信道守诫，不乐恶事。至恶事之间，无心意，如婴儿未生时也。 “众人皆有余，我独若遗。”众俗之怀恶，常有余意，计念思虑。仙士意中，都遗忘之，无所有也。 “我愚人之心纯纯。”仙士味道，不知俗事。纯纯，若痴也。 “俗人照照。”俗人不信道，但见耶恶利得。照照，甚明也。 “我独若昏。”仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。 “俗人察察。”知俗事审明也。 “我独闷闷。”不知俗事也。 “忽若晦，家无所止。”仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止于道，不止于俗事也。 “众人皆有已，我独顽以鄙。”俗人于世间自有财宝功名，仙士于俗如顽鄙也。 “我欲异于人，而贵食母。”仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母。食母者，身也，于内为胃，主五藏气。俗人食谷，谷绝便死。仙士有谷食之，无则食气。气归胃，即肠重囊也。腹之为宝，前章已说之矣。

第21章 · 虚心道经

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

“孔德之容，唯道是从。”道甚大，教孔丘为知。后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。 “道之为物，唯慌唯惚。”道微，独能慌惚不可见也。慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不见故轻也。中有大神气，故喻囊龠。 “窈冥中有精。”大除中也。有道精分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。 “其中有信。”古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。今但结精，便可得生乎？不也。要诸行当备，所以精者道之别气也。入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当备，万善当着，调和五行，喜怒悉去。天曹左契，{竹下}有余数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规制万事，故号明堂。三道布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。虽堤在，源㳅泄，必亦空。{山行}燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。 “自古及今，其名不去。”古今常共此一道，不去离人也。 “以阅众甫。”道有以来，更阅终始，非一也。甫者，始也。 “吾何以知终甫之然，以此。”吾，道也，所以知古今终始共此一道。其事如此也。

第22章 · 益谦道经

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

“曲则全。”谦也。月谦先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。 “枉则正。”枉亦曲也，曲变则正。学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。 “窐则盈。”谦虚意也。行无恶，其处空。道喻水喜归空居恶处，便为善，归满故盈。 “弊则新。”物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。 “少则得，多则或。”陈力殖谷，裁令自足。天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。 “是以圣人抱一为天下式。”一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。 “不自是故章。”明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。我是若非，勿与之争也。 “不自见故明。”圣人法道，有功不多，不见德能也。 “不自伐故有功。”恶者伐身之斧也。圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。 “不自矜故长。”圣人法道，但念积行，令身长生。生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。 “夫唯不争，故莫能与争。”圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？ “古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。”谦曲后全，明非虚语也。恐人不解，故重申示之也。

第23章 · 虚无道经

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

“希言自然。”自然，道也。乐清静，希言入清静；合自然，可久也。 “飘风不终朝，趍雨不终日。”不合清静自然，故不久竟日也。 “孰为此天地。”孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫，不合道，故令不久也。 “天地尚不能久，而况于人。”天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？ “故从事而道得之。”而，如也。人举事令如道，道善欲得之，曰自然也。 “同于德者，德得之。”人举事与德合，德欲得之也。 “同于失者，道失之。”人举事不惧畏道诫。失道意，道即去之，自然如此。 “信不足，有不信。”前章已说之也。 “喘者不久。”用气喘息，不合清静，不可久也。

第24章 · 苦恩道经

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

“跨者不行。”欲行千里，一步而始，积之以渐。今大跨而立，非能行者也，不可久也。 “自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。”复解前章之意耳。 “其在道。”欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信，不为贰过。罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在余也。 “曰余食餟行，物有恶之。”行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚，祭餟与耶通同，故有余食器物，道人终不欲食用之也。 “故有道不处。”有道者不处祭餟祷祠之间也。

第25章 · 象元道经

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

“有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。”叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。 “吾不知其名，字之曰道。”吾，道也。还叹道美，难可名字，故曰道也。 “吾强为之名曰大。”言道甚大。言强者，恐不复不能副其德也。 “大曰逝。”逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。 “逝曰远。”翕然便能远去也。 “远曰反。”翕然便能还反也。 “道大天大地大生大。”四大之中，何者最大乎？道最大也。 “域中有四大，而生处一。”四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，与道同号异体。令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。

第26章 · 重德道经

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

“重为轻根，静为躁君。”道人当自重精神，清静为本。 “是以君子终日行，不离辎重。”重精神清净，君子辎重也，终日行之，不可离也。 “虽有荣观。燕处超然。”天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。 “如何万乘之主，以身轻天下。”天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身于天下也。 “轻则失本，躁则失君。”轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。 “善行无彻迹。”信道行善，无恶迹也。

第27章 · 巧用道经

善行无辙迹，善言无瑕讁；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

“善言无瑕适。”人非道言恶，天辄夺{竹下}。今信道言善，教授不耶，则无过也。 “善计不用筹{竹下}。”明计者心解，可不须用{竹下}。至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。 “善闭无关键不可开。”心三川，阳耶阴害，悉当闭之勿用。中道为正，至诚能闭耶志者，虽无关键，永不可开。不至诚者，虽有关键，犹可开也。 “善结无绳约不可解。”结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约，犹可解也。 “是以圣人常善救人，而无弃人。”常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫。谠其人不化，不可如何也。 “常善救物，而无弃物。”与上同义也。 “是谓袭明。”袭，常明也，能知此意明明也。 “善人不善人师。”不善人从善人学善，故为师。终无善人从不善人学善也。 “不善人善人之资。”善人无恶，乃以恶人为资。若不善人见人其恶不可，善人益自勤劝。 “不贵其师，不爱其资，虽知大迷。”不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。 “此谓要妙。”明知此甚要妙也。

第28章 · 反朴道经

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

“知其雄，守其雌，为天下奚。”欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，即得天下之要。 “常德不离，复归于婴儿。”专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。 “知其白，守其黑，为天下式。”精白与元同色，黑太阴中也。于人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。 “常德不贷，复归于无极。”知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》、龚子、容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。 “知其荣，守其辱，为天下谷。”有荣必有辱。道人畏辱，故不贪荣，但归志于道。唯愿长生，如天下谷水之欲东流归于海也。 “为天下谷，常德乃足，复归于朴。”志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也。人行道归朴，与道合。 “朴散为器，圣人用为官长。”为器以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。 “是以大制无割。”道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。

第29章 · 无为道经

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

“将欲取天下而为之。”狂或之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。“吾见。”吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎？为之故有害也。 “其不得已。”国不可一日无君。五帝精生，河雒著名；七宿精见，五纬合同。明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。 “天下神器不可为，为者败之，执者失之。”非天所任，往必败失之矣。夫物或行或随，自然相感也。行善，道随之；行恶，害随之也。或嘘或吹，嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。 “或强或羸。”强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，后更强。 “或接或随。”身常当自生，安精神为本，不可恃人，自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人医至救之，不制则死。 “是以圣人去甚去奢去泰。”去甚恶及奢太也。

第30章 · 俭武道经

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

“以道佐人主者，不以兵强天下。”治国之君，务修道德，忠臣辅佐，务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣，不可攵兵强也。兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。道故斥库楼，远狼狐。将军骑官房外居，锋星修柔去极疏，但当信道，于武略耳。 “其事好还。”以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。 “师之所处，荆棘生。”天子之军称师。兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。 “故善者果而已，不以取强。”果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自强。 “果而勿骄。”至诚守善，勿骄上人。 “果而勿矜。”至诚守善，勿矜身。 “果而勿伐。”至诚守善，勿伐身也。 “果而不得已，是果而勿强。”至诚守善，勿贪兵威。设当时佐帝王图兵，当不得已而有。勿甘乐也，勿以常为强也。风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。 “物壮则老，谓之非道，非道早已。”闻道不能行，故老，老不止早已矣。

第31章 · 偃武道经

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，有道不处。”兵者非道所，有道者不处之。 “君子居则贵左，用兵则贵右。”左右契也。 “兵者不祥器，非君子之器。”重明其凶事也。 “不得已而用之。”前章已说之也。 “恬淡为上，故不美。”道人恬淡，不美兵也。 “若美必乐之，是煞人。夫乐煞者，不可得意于天下。”明乐兵乐煞不可也。 “故吉事尚左，丧事尚右。”左右契也。 “是以偏将军居左，上将军居右。”偏将军不专煞生之机，像左；上将军专煞，像右。 “言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。

第32章 · 圣德道经

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

“道常无名。”不名大，托微小也。 “朴虽小，天下不敢臣。”道虽微小，为天下母，故不可得臣。 “王侯若能守，万物将自宾。”人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。 “天地相合，以降甘露。”王者行道，天地，滋泽生。 “民莫之令而自均。”王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。，敢为非恶。皆欲全身，不须令敕而自平均。 “始制有名。”道人求生，不贪荣名。今王侯承先人之后，有荣名，不强求也。道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。 “名亦既有，夫亦将知止。”王侯承先人之后。既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。 “知止不殆。”诸知止足，终不危殆。 “譬道在天下，犹川谷与江海。”道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。

第33章 · 辩德道经

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

“知人者智。”知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷于死地，勿平他人也。 “自知者明。”如此甚明矣。 “胜人有力。”好胜人者，但名有力也。 “自胜者强。”自修身行善胜恶，此乃强也。 “知足者富。”道与谦也。 “强行有志。”道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。 “不失其所者久。”富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙强欲求富贵也。不强求者，为不失其所故久也。又一说曰，喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满地。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。 “死而不亡者寿。”道人行备，道神归之，避世托死，遇太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。

第34章 · 任成道经

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

“大道泛，其可左右。”泛，广也。道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。 “万物恃以生而不辞。”不辞谢恩，道不贵也。 “成功不名有，衣被万物不为主，可名于小。”道不名功，常称小也。 “万物归之不为主，可名于大。”归，仰也。以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。 “是以圣人终不为大，故能成其大。”法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。

第35章 · 仁德道经

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

“执大象天下往。”王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行以教化。天下如治，太平符瑞，皆感人功所积，致之者道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道。虽存国，会不荡荡，劳精躬勤，良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，犹水不不西。虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之。王者道可久弃捐，道尊且神，终不听人，故放精耶。变异汾汾，将以诫诲。道隐却观，乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤审察之焉。 “佳而不害。”王者行道，道来归往。王者亦皆乐道，知神明不可欺负。不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶。臣忠子孝，出自然至心。王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。 “安平大乐。”如此之治，甚大乐也。 “与珥过客止。”诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。 “道出言，淡无味。”道之所言，反俗绝巧，于俗人中，甚无味也。无味之中，有大生味，故圣人味无味之味。 “视不足见，听不足闻，用不可既。”道乐质朴，辞无余，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。能行能用，庆福不可既尽也。

第36章 · 微明道经

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

“将欲翕之，必固张之。”善恶同规，祸福同根，其先张者后必翕。 “将欲弱之，必固强之。”先强后必弱。 “将欲废之，必固兴之。”先兴后必衰废。 “将夺之，必固与之。”先得后必夺也。 “是谓微明。”此四事即四怨、四贼也。能知之者，微且明。知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。及俗人废言，先取张强兴之利，然后返凶矣。故诫知止足，令人于世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。 “柔弱胜刚强。”道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。 “鱼不可胜于渊。”诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行诫守道，道去则死。 “国有利器，不可以视人。”宝精勿费，令行缺也。又一说曰，道人宁施人勿为人所施，宁避人勿为人所避，宁教人为善勿为人所教，宁为人所怒勿怒人，分均宁与人多勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。

第37章 · 为政道经

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

“道常无为而无不为。”道性不为恶事，故能神无所不作，道人当法之。 “王侯若能守。”王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。 “万物将自化。”王者法道为政，吏民庶孽子，悉化为道。 “化如欲作，吾将镇之以无名之朴。”失正变得耶，耶改得正。今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。观其将变，道便镇制之。检以无名之朴，教诫见也。王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。 “无名之朴，亦将不欲。”道性于俗间都无所欲，王者亦当法之。 “无欲以静，天地自正。”道常无欲乐清静，故令天地常正。天地道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。（下缺后之《德经》）

第38章 · 论德德经

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

本章无注。

第39章 · 法本德经

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

本章无注。

第40章 · 去用德经

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

本章无注。

第41章 · 同异德经

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

本章无注。

第42章 · 道化德经

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

本章无注。

第43章 · 徧用德经

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

本章无注。

第44章 · 立戒德经

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

本章无注。

第45章 · 洪德德经

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，其用不居。大巧若拙，其用不辍。大辩若讷，其用不差。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

本章无注。

第46章 · 俭欲德经

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

本章无注。

第47章 · 鉴远德经

不出户，知天下；不闚牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

本章无注。

第48章 · 忘知德经

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

本章无注。

第49章 · 任德德经

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

本章无注。

第50章 · 贵生德经

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

本章无注。

第51章 · 养德德经

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

本章无注。

第52章 · 归元德经

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

本章无注。

第53章 · 益证德经

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！

本章无注。

第54章 · 修观德经

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

本章无注。

第55章 · 玄符德经

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

本章无注。

第56章 · 玄德德经

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

本章无注。

第57章 · 淳风德经

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」

本章无注。

第58章 · 顺化德经

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。

本章无注。

第59章 · 守道德经

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

本章无注。

第60章 · 居位德经

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

本章无注。

第61章 · 谦德德经

大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

本章无注。

第62章 · 为道德经

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

本章无注。

第63章 · 恩始德经

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣

本章无注。

第64章 · 守微德经

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

本章无注。