孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
白话大德的形态，是跟随道而变化的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚啊恍啊，其中有形象；那样的恍啊惚啊，其中有实物。它是那样的深远幽暗啊，其中有精神；这精神是非常真实的，其中有信验。从今天上溯到古代，它的名字永远不消失，根据它才能观察万物的初始。我怎么知道万物开始的情况呢？就是根据这个道。
注
魏 · 王弼《老子道德经注》
孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。恍惚，无形不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮、惚兮恍兮，其中有象也。窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。众甫，物之始也。以无名说万物始也。此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。
王弼本（通行本）
孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自今及古其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此
马王堆帛书本（甲乙合校） · 从道
孔德之容唯道是从道之∅物唯朢唯忽忽呵望呵中有象呵朢呵忽呵中有物呵幽呵鸣呵中有请呵亓请甚真亓中有信自今及古亓名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此
异文 12 处惟→唯为→∅惟恍惟惚惚兮恍兮其→唯朢唯忽忽呵望呵恍兮惚兮其→呵朢呵忽呵窈兮冥兮其→呵幽呵鸣呵精其精→请呵亓请其→亓其→亓阅→顺甫→父甫→父状哉→祭
王弼本（通行本）
孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自今及古∅其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此
唐景龙碑本（网络整理本·未经图版校对）
孔得之容唯道是从道之为物唯恍唯忽忽恍∅中有象恍忽中有物真冥∅中有精其精甚真其中有信自∅古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然以此
异文 11 处德→得惟→唯惟→唯惟惚惚兮→唯忽忽兮其→∅兮惚兮其→忽窈兮→真兮其→∅今及→∅∅→及今状哉→然
郭店郭店本'孔德之容'章不全，'中气以为和'与通行本'冲气以为和'不同。
异文由算法逐字对齐自动标出（帛书据维基文库甲乙本合校版；景龙碑本据网络整理本，未经碑刻图版校对，仅供参考），不含任何 AI 生成内容；帛书本无标点，以空格分句。