道德经第39章法本「昔之得一者」— 原文·译文·注解

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。

此非以贱为本邪？

非乎？

故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

白话自古以来得到道于一体的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而灵妙；山谷得到道而充盈；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天若不保持清明，恐怕要崩裂；地若不保持宁静，恐怕要震溃；神若不保持灵妙，恐怕要消失；山谷若不保持充盈，恐怕要枯竭；侯王若不保持高贵，恐怕要跌倒。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称孤、寡、不谷，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉是无须赞誉的。不希望像宝玉那样华丽，而要像顽石那样坚硬质朴。

注

魏 · 王弼《老子道德经注》

昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。

王弼本（通行本）

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之∅天无以清将恐裂∅地无以宁将恐发∅神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵∅高将恐蹶故∅贵∅以贱为本∅高∅以下为基∅是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷此非以贱∅为本邪非乎故致数舆无舆不欲琭琭如玉珞珞如石

马王堆帛书本（甲乙合校） · 得一

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以霝浴得一以盈∅侯王得一以为天下正亓致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已霝将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓曰孤∅寡∅不榖此亓贱之为本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石

异文 30 处灵谷→霝浴万物得一以生→∅贞其→正亓∅→也谓无以→毋已∅→谓无以→毋已∅→谓无以灵→毋已霝谷无以→谓浴毋已万物无以生将恐灭→谓无以→毋已∅→以∅→必∅→而∅→必∅→矣而∅→夫称→谓曰﹑→∅﹑→∅谷→榖非以→亓∅→之邪→与乎→也舆→与舆→与是故琭琭如→禄禄若珞珞如→硌硌若

王弼本（通行本）

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷此非以贱为本邪非乎故致数舆无舆不欲琭琭如玉珞珞如石

唐景龙碑本（网络整理本·未经图版校对）

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤∅寡∅不毂此其以贱为本耶非∅故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石

异文 12 处贞其致之→正贵高→贞称→谓﹑→∅﹑→∅谷→毂非→其邪→耶乎→∅舆→车舆→车珞珞→落落

郭店郭店本'昔之得一者'章不全，'天得一以清'等内容有缺失。

异文由算法逐字对齐自动标出（帛书据维基文库甲乙本合校版；景龙碑本据网络整理本，未经碑刻图版校对，仅供参考），不含任何 AI 生成内容；帛书本无标点，以空格分句。

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