载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无知乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
白话身体和灵魂合一，能不分离吗？凝聚气息达到柔顺，能像婴儿一样吗？清除心中的杂念，能没有瑕疵吗？爱护人民治理国家，能无为而治吗？感官与外界接触，能保持宁静吗？明白通达四方，能不用心机吗？生长万物，养育万物，生养而不占有，施为而不自恃，统领而不主宰，这就叫做深奥的德。
注
魏 · 王弼《老子道德经注》
载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾也。专，任也，致，极也，言任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览。能不以物介其明，疵之其神乎，则终与玄同也。任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。天门，天下之所由从也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。雌应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎，则物自宾而处自安矣。言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。不塞其原也。不禁其性也。不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄而何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
王弼本（通行本）
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱国治民∅能无知乎天门开阖能为雌乎明白四达能无为乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰∅是谓玄德
马王堆帛书本（甲乙合校） · 无不为
戴营魄抱一能毋离乎抟气至柔能婴儿乎修除玄鉴能毋疵乎爱∅民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有∅长而弗宰也是谓玄德
异文 16 处载→戴无→毋专→抟致→至涤→修览→鉴无→毋国治→∅∅→栝国无→毋以开→启无为→毋以知不→弗为而不恃→∅不→弗∅→也
王弼本（通行本）
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱国治民能无知乎天门开阖能为雌乎明白四达能无为乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
唐景龙碑本（网络整理本·未经图版校对）
载营魄抱一能无离∅专气致柔能婴儿∅涤除玄览能无疵∅爱人治国能无为天门开阖能为雌∅明白四达能无知生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
异文 8 处乎→∅乎→∅乎→∅国→人民→国知乎→为乎→∅为乎→知
郭店郭店楚简无此章内容。
异文由算法逐字对齐自动标出（帛书据维基文库甲乙本合校版；景龙碑本据网络整理本，未经碑刻图版校对，仅供参考），不含任何 AI 生成内容；帛书本无标点，以空格分句。
本章成语与名句 · 15