成语与名句溯源

非同寻常的道理

出处「道可道，非常道，名可名」

天地的开端

出处「无名，天地之始，有名」

万物的根源

出处「有名，万物之母」

极其深奥

出处「玄之又玄，众妙之门」

美与恶是相伴而生的

出处「天下皆知美之为美，斯恶已」

善与不善是相互成就的

出处「皆知善之为善，斯不善已」

有和无相互转化

出处「故有无相生，难易相成」

难和易相互促成

出处「故有无相生，难易相成，长短相较」

长和短互相显现

出处「难易相成，长短相较，高下相倾」

通行本作「长短相形」

高和下互相充实

出处「长短相较，高下相倾，音声相和」

音和声互相和谐

出处「高下相倾，音声相和，前后相随」

前和后互相接随

出处「音声相和，前后相随」

用无为的态度处理世事

出处「是以圣人处无为之事，行不言之教」

实行不言的教化

出处「是以圣人处无为之事，行不言之教」

万物自然生长

出处「万物作焉而不辞，生而不有」

生养万物而不据为己有

出处「万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃」

施恩泽万物而不自恃其功

出处「生而不有，为而不恃，功成而弗居」

功业成就而不居功自傲

出处「为而不恃，功成而弗居」

顺应自然，不妄为，从而达到治理的效果

出处「为无为，则无不治」

不珍爱难得的财物

出处「不贵难得之货，使民不为盗」

使老百姓不去偷窃

出处「不贵难得之货，使民不为盗」

不显耀足以引起贪欲的事物

出处「不见可欲，使民心不乱」

使民心不被迷乱

出处「不见可欲，使民心不乱」

使老百姓没有伪诈的心智和争欲的念头

出处「常使民无知无欲」

使那些自作聪明的人不敢妄为造事

出处「使夫智者不敢为也」

天下就没有治理不好的

出处「为无为，则无不治」

收敛锋芒，与尘俗相融合，不露锋芒

出处「解其纷，和其光，同其尘」

道是空虚的，但作用无穷

出处「道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗」

深得像万物的宗主

出处「道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗」

深沉得好像存在

出处「同其尘，湛兮似或存」

我不知道它是谁的子孙

出处「吾不知谁之子，象帝之先」

像在天帝之前就已经存在

出处「吾不知谁之子，象帝之先」

空谷之神永生不灭

出处「谷神不死，是谓玄牝」

这叫做玄妙的母体

出处「谷神不死，是谓玄牝」

玄妙母体的门户

出处「玄牝之门，是谓天地根」

天地的根源

出处「玄牝之门，是谓天地根」

通行本作「天地之根」

连绵不断若存若亡

出处「绵绵若存，用之不勤」

用它却无穷无尽

出处「绵绵若存，用之不勤」

像天地一样长久

出处「天长地久」

所以能长生

出处「天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生」

所以圣人把自己放在后面

出处「是以圣人后其身而身先」

不正是因为他的无私吗

出处「非以其无私邪，故能成其私」

所以能成就他的私心

出处「非以其无私邪，故能成其私」

最高尚的品德像水一样，滋润万物而不争

出处「上善若水」

水善于滋润万物

出处「水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道」

停留在众人厌恶的低洼之地

出处「水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道」

正因为不争

出处「夫唯不争，故无尤」

形容财富极多，但难以长久保持

出处「金玉满堂，莫之能守」

功成名就后应该急流勇退

出处「功遂身退，天之道」

通行本作「功成身退，天之道」

保持盈满的状态

出处「持而盈之，不如其已」

不如适可而止

出处「持而盈之，不如其已」

把它磨得锋利

出处「揣而棁之，不可长保」

通行本作「揣而锐之」

不能长久保持

出处「揣而棁之，不可长保」

无法守住

出处「金玉满堂，莫之能守」

富贵了就骄横

出处「富贵而骄，自遗其咎」

自己招来祸患

出处「富贵而骄，自遗其咎」

形神合一

出处「载营魄抱一，能无离乎」

能不分离吗

出处「载营魄抱一，能无离乎」

专守元气到柔顺

出处「专气致柔，能婴儿乎」

能像婴儿一样吗

出处「专气致柔，能婴儿乎」

洗涤心中的玄妙之镜

出处「涤除玄览，能无疵乎」

能没有瑕疵吗

出处「涤除玄览，能无疵乎」

爱护百姓治理国家

出处「爱国治民，能无知乎」

通行本作「爱民治国」

能无为而治吗

出处「明白四达，能无为乎」

感官的开启关闭

出处「天门开阖，能为雌乎」

能如雌性一样柔静吗

出处「天门开阖，能为雌乎」

明白通达四方

出处「明白四达，能无为乎」

能没有心智机巧吗

出处「爱国治民，能无知乎」

生养万物

出处「生之，畜之」

主导而不主宰

出处「为而不恃，长而不宰，是谓玄德」

这叫做玄妙的德行

出处「长而不宰，是谓玄德」

三十根辐条汇集到一个轮毂

出处「三十辐共一毂，当其无，有车之用」

才有车的作用

出处「三十辐共一毂，当其无，有车之用」

揉和黏土做成器皿

出处「埏埴以为器，当其无，有器之用」

才有器皿的作用

出处「埏埴以为器，当其无，有器之用」

门窗合起来成为房屋

出处「凿户牖以为室，当其无，有室之用」

才有房屋的作用

出处「凿户牖以为室，当其无，有室之用」

所以有的带来利益

出处「故有之以为利，无之以为用」

五色让人眼花

出处「五色令人目盲，五音令人耳聋」

五音让人耳聋

出处「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽」

五味让人口腻

出处「五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂」

纵情声色

出处「五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨」

通行本作「驰骋田猎」

让人内心发狂

出处「五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨」

稀有的财物

出处「驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨」

让人行为败坏

出处「驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨」

圣人注重内在

出处「是以圣人为腹不为目，故去彼取此」

所以舍弃彼选择此

出处「是以圣人为腹不为目，故去彼取此」

受宠或受辱都不放在心上，形容心境平和

出处「宠辱若惊，贵大患若身」

受宠受辱都震惊

出处「宠辱若惊，贵大患若身」

重视大患像重视自己

出处「宠辱若惊，贵大患若身」

什么叫受宠受辱都震惊

出处「何谓宠辱若惊」

得到时受宠若惊

出处「宠为下，得之若惊，失之若惊」

失去时受辱若惊

出处「得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊」

这叫受宠受辱都震惊

出处「失之若惊，是谓宠辱若惊」

我之所以有大患

出处「吾所以有大患者，为吾有身」

因为我有身体

出处「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身」

等到我没有身体

出处「为吾有身，及吾无身，吾有何患」

我有什么祸患

出处「及吾无身，吾有何患」

所以珍视自身如同天下

出处「故贵以身为天下，若可寄天下」

才可以寄托天下

出处「故贵以身为天下，若可寄天下」

爱护自身如同天下

出处「爱以身为天下，若可托天下」

才可以托付天下

出处「爱以身为天下，若可托天下」

看不见

出处「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微」

听不到

出处「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微」

摸不着

出处「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微」

这三者不能追问

出处「此三者，不可致诘，故混而为一」

所以混成为一

出处「此三者，不可致诘，故混而为一」

上面不清晰

出处「其上不皦，其下不昧」

下面不昏暗

出处「其上不皦，其下不昧」

又回到无物的状态

出处「绳绳不可名，复归于无物」

这叫没有形状的形状

出处「是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍」

没有物体的形象

出处「是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍」

这叫恍惚

出处「是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍」

迎着它看不见头

出处「迎之不见其首，随之不见其后」

跟着它看不见尾

出处「迎之不见其首，随之不见其后」

把握古人的道

出处「执古之道，以御今之有」

来驾御当今的万物

出处「执古之道，以御今之有」

能知道古代的开始

出处「能知古始，是谓道纪」

这是道的纲纪

出处「能知古始，是谓道纪」

胸怀像山谷一样开阔，形容十分谦虚

出处「保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成」

古代善于行道的人

出处「古之善为士者，微妙玄通，深不可识」

通行本作「古之善为道者」

微妙玄妙通晓

出处「古之善为士者，微妙玄通，深不可识」

深得无法认识

出处「古之善为士者，微妙玄通，深不可识」

正因为无法认识

出处「夫唯不可识，故强为之容」

所以勉强形容他

出处「夫唯不可识，故强为之容」

犹豫像冬天过河

出处「豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻」

通行本作「豫兮若冬涉川」

谨慎像害怕邻居

出处「豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容」

庄重像做客

出处「犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释」

通行本作「俨兮其若客」

涣散像冰将融化

出处「俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴」

敦厚像未雕的木

出处「涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷」

空旷像山谷

出处「敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊」

混同像浊水

出处「旷兮其若谷，混兮其若浊」

谁能让浑浊静止

出处「孰能浊以静之徐清」

谁能让安静长久动起来

出处「孰能安以久动之徐生」

保持道的人不追求盈满

出处「保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成」

正因为不盈满

出处「保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成」

所以能去旧成新

出处「保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成」

万物一起生长

出处「万物并作，吾以观复」

我观察它们的循环

出处「万物并作，吾以观复」

通行本作「吾以观其复」

万物纷繁众多

出处「夫物芸芸，各复归其根」

各自回到根本

出处「夫物芸芸，各复归其根」

回到根本叫静

出处「归根曰静，是谓复命」

这叫复命

出处「归根曰静，是谓复命」

复命叫常

出处「复命曰常，知常曰明」

知常叫明

出处「复命曰常，知常曰明」

终身没有危险

出处「道乃久，没身不殆」

太上者知道他

出处「太上，下知有之，其次」

其次亲近赞扬他

出处「其次，亲而誉之，其次」

其次畏惧他

出处「下知有之，其次，亲而誉之」

其次轻侮他

出处「下知有之，其次，亲而誉之」

诚信不足

出处「信不足焉，有不信焉」

才有不信任

出处「信不足焉，有不信焉」

悠游谨慎重视言语

出处「悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然」

功成事就

出处「悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然」

百姓都说我自然

出处「悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然」

六亲不和睦

出处「六亲不和，有孝慈」

国家昏乱

出处「国家昏乱，有忠臣」

减少私心和欲望

出处「此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲」

保持淳朴的本性，不炫耀

出处「此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲」

抛弃圣智

出处「绝圣弃智，民利百倍」

百姓获利百倍

出处「绝圣弃智，民利百倍」

抛弃仁义

出处「绝仁弃义，民复孝慈」

百姓恢复孝慈

出处「绝仁弃义，民复孝慈」

抛弃巧利

出处「绝巧弃利，盗贼无有」

盗贼就没有

出处「绝巧弃利，盗贼无有」

所以让人有所归属

出处「此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲」

表现朴素保持淳朴

出处「此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲」

抛弃学问就没有忧虑

出处「绝学无忧，唯之与阿，相去几何」

明智的人善于保护自己

出处「曲则全，枉则直」

指大道的运行法则遵循自然规律，不加人为干预

出处「天法道，道法自然」

用兵是不吉利的

出处「夫佳兵者，不祥之器」

了解别人的人是明智的

出处「知人者智，自知者明」

战胜自己的人才是真正的强者

出处「胜人者有力，自胜者强」

柔弱能胜过刚强

出处「柔弱胜刚强」

大的器物需要长时间才能制成，比喻人才成就较晚

出处「大方无隅，大器晚成，大音希声」

最大的声音反而听不到

出处「大器晚成，大音希声，大象无形」

最大的形象反而看不见

出处「大音希声，大象无形，道隐无名」

道产生天地万物

出处「二生三，三生万物」

知道满足就不会受到屈辱

出处「多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆」

真正聪明的人不显露，表面看起来笨拙

出处「大巧若拙，其用不辍」

事物发展到极端就会向反面转化

出处「物壮则老，谓之不道，不道早已」

真正有智慧的人不多说话

出处「知者不言，言者不知」

根基牢固，不可动摇

出处「是谓深根固柢，长生久视之道」

治理大国要像烹小鱼一样，不能经常翻动

出处「治大国，若烹小鲜」

走千里路，从脚下第一步开始

出处「千里之行，始于足下」

结束时像开始一样谨慎

出处「慎终如始，则无败事」

柔弱的东西能战胜刚强的东西

出处「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行」

用柔弱战胜刚强

出处「天下莫柔弱于水，而攻坚强者」

真实的话不华丽

出处「信言不美，美言不信」

华丽的话不真实

出处「信言不美，美言不信」