第81章 · 显质 · 会读

信者，如其实也。不美者，朴且质也。美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。善者，以道修身也。不彩文也。辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身。知者，谓知道之士。不博者，守一元也。博者，多见闻也。不知者，失要真也。圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。既以为人施设德化，己愈有德。既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时。天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。

实在质也。本在朴也。极在一也。无私自有，唯善是与，任物而已。物所尊也。物所归也。动常生成之也。顺天之利不相伤也。姓李，名耳。河上公云：名重耳，字伯阳。陈国苦县厉乡人。《史记》云：字聃。又云：仁里人。又云：陈国相人也。刘向《列仙传》云受学于容成，生殷时。是周敬王时也。刘向云：西过流沙，莫知所终。不详名氏。今依王本博采众家以明同异。生天地之先。道之用也。小道也，边也，微妙也，古吊反。音角，又校。量深浅也。高下不正貌。去营反。尺证反。一本作号，一本作名。何葛反。何也。音教。食亦反。音川。音俞，又音豆。吐南反。直吏反。心虚则志弱也。本无为字。其良反，又作彊。音符。音智。直隆反。本亦作满。河上作乎。子卧反。悦岁反。拂云反。河上云芬。直减反。音亮。涉艳反。十报反。扶又反。或作满。力伪反音舍。又作舍。音乌。羊朱反。楚俱反。古口反。直吏反。于伪反。下有为不为皆同。他各反。音药。求物反，又求月反。河上本作屈，屈竭也。顾作掘，云：犹竭也。羊主反，又羊朱反。扶拜反。无底囊。乃各反。同贡反。王云：理数也。顾云：势数也。音恭。亦音拱。古木反。中央无者也。河上本作浴。浴者，养也。频忍反。旧音扶恐反。简文扶紧反。一本作空。河上直云：以其无私。一本作居。乌路反。注及下同。音机。近也。又一音祈。直吏反。初委反。又丁果反、志瑞反。顾云：治也。简文章樏反。音锐。棁字音菟夺反。又徒活反。河上作锐。力征反。子廉反。粗雷反。女六反。本或作室。唯季反；以之反。求九反。本又作成。音庚。力智反。徒历反。在斯反。似嗟反。音界。河上本又作活。他得反。匹亦反。户猎反。尺亮反。昌虑反。音智。河上又直作智。河上本作侍。丁丈反。音福，车辐。古木反，车毂。丁浪反。音居，又去于反。始然反。河上云：和也。宋衷注本云：经同。声类云：柔也。字林云：长也。君连反。又一曰柔挻。方言云：取也。如淳作系。市力反。河上曰：土也。司马云：埴，土，可以为器。释名云：埴，膱。杜弼云：埴，黏土也。在各反。青赤白黑黄也。力征反。陌庚反。宫商角徵羽也。力东反。酸咸甜辛苦也。爽，差也。河上云：亡也。勑领反。求匡反。下孟反。音芳。羌吕反。简文云：宠，得也；辱，失也。顾云：若，而也。重也。河上云：畏也。河上云：空也。河上本无若惊二字。于伪反。以豉反。武征反。顾云：平也。钟会云：灭也，平也。希，疏也，静也。音博。简文：补各反。细也。起吉反。户本反。古晓反。明式云：胡老反。悔对反食陵反，又民忍反。梁帝云：无涯际之貌。顾云：无穷不可序；或曰：宽急。河上本作绳。音服。虚往反。直吏反。其丈反。如字，本或作懊，简文与此同也。鱼检反。普角反。又作朴。胡本反。必世反。王云覆盖也。钟：婢世反，梁武同也。芳富反。丁丈反。子恤反，又尊恤反。本作夫。力智反。扶问反。徐子反。芳逢反。音太。王云：太上谓大人也。顾云：太古上德之人也。始豉反。亡甫反。字斯反。许靳反。孙登、张凭、杜弼，俱作由，一本犹，用也。应对之应。音智。七喻反，或音促。贤遍反。乌路反。直吏反。而朱反，又而注反。蒲罪反。力征反。之欲反，注同。贤遍反。普角反。一本作杰。下孟反。遗癸反。旧云维水反。欺虑反。居岂反。于见反。将籥反。九求反。古合反。音求。之然反。本作旃。音求。音符。昨结反。户各反许其反。普庚反，杀煑也。简文：许庚反。河上公作飨，用也。力刀反。苦郭反。河上本作泊，普白反。胡来反。说文字本或作孩。力追反。一本曰损益也，败也，欺也。说文音雷。古本河上作乘乘兮。彼列反。星历反。呼报反。本又作忳，徒损反，又徒门反。简文音顿。章遥反。一本作照。如字。徒绀反。古本河上作忽兮若海。严遵作忽兮若晦。力幽反。梁简文作飘，云敷遥反。河上作渊兮。张立反。一作执。如字。钟云：法也。简文云：状也。况往反，又呼广反。乌了反。莫轻反。一云悦。河上一本直云吾何状也。贤遍反。音往。乌瓜反。简文乌麻反。顾云：洿也。必世反。于万反。贤遍反。音章。徒暂反。一作澹。毗遥反，又扶遥反。状救反。河上于道者绝句。苦赐反。河上作豉。苦化反。专税反。疣赘也。简文云：之睿反。河上云：赘，贪也。下孟反。注同。去逆反。郤至，晋大夫，自伐之事见左传成公十六年。音尤。乌路反。胡本反。悉荐反。本亦作寂。音莫。河上云：寥空无形也。钟会作飂，云空疏无质也。田赖反。危也。尺证反。其丈反。扶又反。起政反。早报反。利。侧其反。直用反。古乱反。于见反。简文云：谓静思之所宴居也。绳证反。谓天子也。河上作臣。谓失君位。息浪反。下孟反。梁云：应车边今作边者古字少也。河上作迹。下家反。疵过也。直革反，谴责也。彼列反。色主反。简文：色具反。河上作计。直由反。初厄反。其偃反。距门也。呼报反。羊注反。丁丈反。苦奚反。或作溪。力智反。莫胡反。吐得反。顾云：差也，爽也。普角反。丁丈反。下孟反。于伪反。干遏反。音虚。河上本作呴，许具反。力为反。作卧反，搦也。简文：在卧反。河上作载。许规反。毁也。羌吕反。呼报反。音旋。直吏反。天应恶气，灾害五谷，尽伤人也。乃旦反。扶又反。格牙反。善也。河上：饰也。乌路反。�嫌反。本或作栝。梁武音脍。徒暂反。本亦作惔，音同。又音谈，字同。河上本作恢。梁武云苦回反。简文恬惔。五教反，又音洛。式证反。河上本作天下不敢。梁武作王侯。徒回反。丁丈反。符问反。音隹直吏反。下孟反。本又作泛，周张并同。于既反。河上作爱也。始豉反。扶又反。河上本云：是以圣人终不为大也。以豉反。音岳。而志反。古卧反。尺类反。徒暂反，又徒览反。音悦。力征反。丁仲反。简文作歙，又作洽。河上本作㬛也，许及反。顾云：闭塞也。羌吕反。代活反。简文作不。河上本作吾将镇之。河上者，非老子所作也。德者，得也。道生万物有得获有故名德经四十四章一本四十三章。应对如字。若羊反。必寐反。人证反。又音仍，引也，因也。字林云：就也，数也，原也。羌吕反。息浪反。贤遍反。己其反。又音既。音遍。音亮。莫后反。音舍。始豉反。音篇。于力反。苦浪反。纡放反。呼报反。音教。涉艳反。直吏反。于废反。都南反。下孟反。于万反。一本作弃。力竭反。许谒反。蹇月反，又其月反，又居衞反。色主反。逸注反。毁誉也。音禄。音洛，又音历。悔对反。雷对反。简文云疵也。河上作类。一本作颣。如锐反， 又若对反。贤遍反。彼列反。符问反。于沾反。吐代反。一作供。音裁，又才代反。乌路反。尺证反。音舍。于万反。其丈反。勑领反。章舌反，又常列反。呼报反。于盐反，又于艳反。芳责反。才良反。窥悦反。婢世反。于伪反。丘物反。伪也。怒忽反。早报反。音皮。除也。弗问反。河上本此句上有罪莫大于可欲一句。其九反。起规反。二同，由九反。波洛反。许及反。一本作惵惵。河上本作惔。顾云许叶反，危惧貌。简文云河上公作怵。胡本反。之树反。胡来反。本或作孩。音勉。音留。说文作{流玉}。如字。吐口反。苦放反。七历反。武晏反。经定反。息浪反。丁历反。音舍。徐履反。皮彼反。音头。七路反。力征反。芳逢反。劣伪反。二并音元。徒多反，又音蟮。又本作蟮。音习。忆矜反。之然反。音婢。竹能反。诸若反。亡两反。音古。子戌反。而志反。音利。尺证反。张丈反。如字，别也。徒笃反。今作育，余熟反。必寐反，又音秘，亦作芘。于鸩反。扶又反，又音服。徒外反。简文云：言也。河上本作锐。锐，自言也。贤遍反。音越。唯季反。音界。呼报反。经定反。邪径。扶又反。直遥反。如字。音无。于艳反。口花反。河上本同。皮八反。顾云：私。才细反。张劣反。直专反。必履反。芳逢反。勑卖反。虚鬼反。食奢反。失亦反，又呼各反。河上云：毒虫不螫。俱缚反。音博。居勤反。{艹觔}者俗。于学反。频忍反。牟后反。全如字。河上作䘒，于和反。本一作朘。说文子和反，又子垒反，云：赤子阴也，子垂反。户毛反。一迈反。气逆也。又于介反，而声不嗄当作噫。于骄反，又于表反。其良反。侧谅反。子卧反。悦岁反。力征反。羌吕反。居衞反。河上作害伤也。音乌。匹亦反。经觅反，又古尧反。芳佛反。以照反。女力反。生力反。河上云：贪也。羌吕反。音服。直容反。丁计反。亦作蔕。普庚反。不当加火。音仙。力至反。古无此字，说文作䇐。直吏反。频忍反。扶又反。遐嫁反。七榆反，又七喻反。遐嫁反。古禾反，又古卧反。于六反。暖也。河上：乌报反。音爱。暄也。说文作懓。必寐反，又本秘反。于鸩反。下孟反。居勇反。并历反。悉荐反。于伪反。于月反。徒暂反。以豉反。乃旦反。七岁反。河上本作膬，昌睿反。普半反。劣被反。必卖反。始志反。匹亦反。呼报反。力征反。扶又反。古兮反，严。河上作楷式。遐嫁反。于艳反。音扶。绝句。直忍反。芳味反。其贵反。张丈反。音舍。音避。乃旦反。尊忽反。所类反。于伪反。户刚反。若羊反。音仍。音祈，音机。以豉反。音备。户葛反。户甲反。于艳反。力智反。而小反。匹亦反。扶又反。户对反。贤遍反。羌吕反。乌路反。乃旦反。音阐。吐但反。梁王尚钟会孙登张嗣本有此。坦，平大貌。河上作𫮃。𫮃，宽也。坦，尺善反，又上单反也。贤遍反。悉荐反。苦回反。陟角反。匹亦反。直吏反。其两反，旧其良反。七岁反。苦老反。音余。于力反。音亮。羌吕反。河上本作天下柔弱莫过于水。古口反。纡万反。苦计反。力征反。绝句。河上本。音路。音余。河上曰：车。音服，又扶又反。音洛。基倚反。音与。争鬭之争，注同。

信则为实而已故不必美美则为观而已故不必信 以善为主则不求辩以辩为主则未必善 有以一贯之〈则无所用博〉博学而日益者未必知道也 圣人不积既以为人已愈有既以与人已愈多 圣人抱一而已他无所积也然施其所能以为人推其所有以与人人有尽而一无尽然后知一之为贵也 势可以利人则可以害人矣力足以为之则足以争之矣能利能害而未甞害能为能争而未甞争此天与圣人大过人而为万物宗者也凡此皆老子之所以为书与其所以为道之大略也故于终篇复言之题老子道德经后 予年四十有二谪居筠州筠虽小州而多古禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄蘖山南公之孙也行高而心通喜从予游甞与予谭道子告之曰子所谭者予于儒书已得之矣全曰此佛法也儒者何自得之予曰不然予忝闻道儒者之所无何苦强以诬之顾诚有之而世莫知耳儒佛之不相通如胡汉之不相谙也子亦何由而知之全曰试为我言其略予曰孔子之孙子思子思之书曰中庸中庸之言曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此非佛法而何顾所从言之异耳全曰何以言之予曰六祖有言不思善不思恶方云是时也孰是汝本来面目自六祖以来人以此言悟入者大半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀乐之未发也盖中者佛性之异名而和者六度万行之总目也致中极和而天地万物生于其间此非佛法何以当之全惊喜曰吾初不知也今而后始知儒佛一法也予笑曰不然天下固无二道而所以治人则异君臣父子之间非礼法则乱知礼法而不知道则世之俗儒不足贵也居山林木食涧饮而心存至道虽为人天师可也而以之治世则乱古之圣人中心行道而不毁法而后可耳全作礼曰此至论也是时予方解老子每出一章輙以示全全辄叹曰皆佛说也予居筠五年而北归全不久亦化去逮今二十余年也凡老子解亦时有所刋定未有不与佛法合者时人无可与语思复见全而示之故书之老子之末大观二年十二月十日子由题 予昔南迁海康与子瞻兄邂逅于藤州相从十余日语及平生旧学子瞻谓予子所作诗传春秋传古史三书皆古人所未至惟解老子差若不及予至海康闲居无事凡所为书多所更定乃再录老子书以寄子瞻自是蒙恩归北子瞻至毗陵得疾不起逮今十余年竟不知此书于子瞻为可否也政和元年冬得姪迈等所编先公手泽其一曰昨日子由寄老子新解读之不尽卷废卷而叹使战国有此书则无商鞅韩非使汉初有此书则孔老为一使晋宋间有此书则佛老不为二不意老年见此奇特然后知此书当子瞻意然予自居颍川十年之间于此四书复多所删改以为圣人之言非一读所能了故毎有所得不敢以前说为定今日以益老自以为足矣欲复质之子瞻而不可得言及于此涕泗而已十二月十一日子由再题

此结通篇立言之旨，以明老氏立教之宗也。信言不美者，斯乃释疑之辞。以明道本无言，因言显道之意也。首章云，道可道，非常道。以可道之道，乃言说也。老子自谓道若可言，即非真道矣。今上下五千余字，岂非言耶。既已有言，则道非真矣。因于终篇以自解之，以释后世之疑耳。然信，旧注实也。谓真实之言，即由衷之言也。美言，华美之言，乃巧言也。老子意谓道本无言，因言以显。但我所言者，字字皆从真实理中流出，第藉之以彰道妙，故信实而不美。非若世人夸诞浮辞，虽美而不信也。且世衰道微，人心不古。当时学者不达无言之旨，乃哓哓好辩尚博，各擅专门。如杨朱墨翟御寇公孙之徒，祖述相传，以辩博为宗，自以为善。殊不知以多歧亡羊，多方丧真，去道转远。老子因而斥之曰，孰知不言之教，不辩之辩哉。以彼辩者，则不善于道。果善于道，则自不辩矣。且道本无言，乃至约也。但了悟于心，可目击而喻，妙契无言，自不容声矣，何事于博哉。故曰知者不博。时人不知出此，徒事多闻，增益知见，以博为知，其实不知多言数穷。故曰博者不知。以彼不知大道体虚，运而不积。而彼以积为务，故愈增障碍。殊不知有积则有散，有散则有穷。无积则无散，无散则无穷。由圣人体虚合道，忘言任真，了无所积。由其不积，则不穷。所谓虚而不屈，动而愈出。如枢得环中，以应无穷。故既已为人己愈有，既已与人己愈多也。且天乃无言之圣，圣乃有言之天。以天道不积，其体至虚。故四时运而不竭，利尽万物而不伤其体。故曰天之道利而不害。害，非害物之害。乃不伤己之意。圣人法天利用，故终日运用，为物作则，而了然无物可当于情。故曰为而不争。争，谓与物竞也。斯盖虚心游世，超然独立于万物之上矣。老子学问工夫，真实直捷处，尽在于此。故结全书立言之旨，妙尽于是矣。学者勉哉。老子道德经解下篇终